Крест в языческих культурах
Крест является одной из простейших геометрических фигур, и, как и все фигуры такого рода, известен с древнейших времён. Среди наскальных рисунков Северной Италии встречаются изображения человеческой фигуры с туловищем в виде прямоугольника, пересеченного прямым крестом, являющимся символом божества земли. Предметы, орнаментированные различной формы крестами, были найдены среди развалин шумерских и аккадских городов Месопотамии, в Индии, Сирии, Персии. Крест был привычной деталью на фасадах домов в древних финикийских городах. Наиболее ранним изображением креста принято считать китайский иероглиф, обозначающий слово земля. Когда миссионеры из Европы впервые достигли острова Явы, то первое, что они увидели в туземной деревушке, так это украшения в виде крестов в хижинах. А когда Шлиман раскопал руины легендарной Трои, то всюду, куда бы ни обращал свой взгляд, он видел целые россыпи амулетов с этим знаком. Исследовав их возраст, он был немало поражён, придя к выводу, что сделаны они были ещё в каменном веке. В Ассирии кресту поклонялись как символу благодетельного светила. На древнеегипетских фресках, написанных за много сотен лет до Рождества Христова, изображение креста (анх) встречается весьма часто (fig.3). Самое удивительное, что изображения креста можно встретить не только на нашем материке – этот символ присутствовал в культурах доколумбовой Америки. Прескотт, крупный исследователь цивилизации ацтеков, пишет следующее: «Их (испанцев) удивлению не было границ - они увидели крест, священный символ своей веры, который был объектом поклонения в храмах. Испанцы не знали, что крест был символом поклонения с глубокой древности... у языческих народов, которые никогда не были просвещены светом христианства». В одном из храмов г.Паленке, относящегося к цивилизации майя, была обнаружена плита с изображением креста, по которой сам храм получил название «храм креста». Значение креста у большинства языческих народов одинаково: символ Солнца и жизни, иногда также могущества и победы. Кроме того, наиболее распространенный четырёхконечный крест часто трактовался как символ равновесия четырёх стихий: Земли, Огня, Воды и Воздуха. Впрочем, это не противоречит обычному значению креста как символа жизни, а показывает, что в живой природе все элементы гармонично сочетаются.

Крест, как орудие казни
Смертная казнь посредством распятия имеет очень древнюю родословную. Легенда приписывает "изобретение" распятия женщине - царице Семирамиде. Этот вид казни получил широкое распространение у вавилонян, персов, финикийцев и карфагенян. Впоследствии его усвоили римляне, распинавшие на крестах бунтовщиков, изменников, военнопленных, разбойников, беглых рабов. Например, после подавления восстания Спартака все взятые в плен рабы (ок. 6000 человек) были распяты вдоль Аппиевой дороги от Капуи до Рима, т.е. на протяжении 190 км. В 1968 г. при раскопках на горе Скопус в северной части Иерусалима были найдены усыпальницы с останками 35 человек, погребённых между концом II в. до Р.Х. и 70 годом после Р.Х. Один из мужчин был казнён через распятие, причём его пяточная кость была пробита сохранившимся гвоздём длиной около 17 сантиметров. Кресты были различных форм: 1. Crux Simplex — простой вертикальный столб; 2. Crux Commissa — крест в форме «Т»; 3. Сrux Immissa — два перекрещенных бруса (крест); 4. Crux Decussata — крест в форме «X». Наиболее часто используемым был крест в форме «Т». При конструкции креста из двух элементов, каждый элемент тоже имел своё латинское название. Первый элемент — стационарная, вертикально вкопанная стойка, называлась staticulum. Второй — patibulum, представлял собой съёмную горизонтальную балку, которую, собственно, и несли на себе осуждённые на смерть (интересно, что crux иногда называли не только цельную, собранную из двух элементов конструкцию, но и отдельно patibulum). Иногда ко кресту прикреплялся небольшой выступ, на который распятый мог опереться ногами. Исторических свидетельств о кресте Иисуса нет, однако можно предположить, что он имел форму “imissa”, т.е. латинского креста, т.к. Т-образная форма не оставляла места для трёхъязычной надписи «Иисус Назарянин Царь Иудейский», сделанной по приказу Пилата.
Сегодня распятие по-прежнему является одним из наказаний в Иране (Иранский исламский уголовный закон, статья 195). При этом, если человек выдержал три дня распятия, ему позволяется жить. Казнь описывается следующим образом: «Приговорённый подвешивается на балках в форме креста, спиной к кресту, лицом к Мекке, ноги вертикальны и далеки от земли». Суданский уголовный кодекс включает казнь через повешение с последующим распятием тела казнённого. 23 ноября 2009 года в Саудовской Аравии 22-летний мужчина был приговорен к отсечению головы и посмертному распятию.

Крест в церкви
Св.Ап. Павел в Послании к Галатам написал следующее: «А и не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (6, 14). Св.Ипполит Римский, живший в III в., восклицал: «…у Церкви есть свой трофей над смертью — это Крест Христов, который она носит на себе». Тем не менее, в качестве церков-ной символики крест появился отнюдь не сразу. Тем более, что в течение длительного времени он продолжал оставаться активно применяемым орудием казни. Поэтому древнейшие изображения Иисуса представляют Его не в распятом состоянии, но в виде Доброго Пастыря или Агнца. Одним из древнейших изображений креста именно в христианском контексте является так наз. «палатинское графито» - карикатура солдата на своего товарища-христианина с подписью «Алексамен поклоняется Богу». Этот рисунок сделан во второй половине II века. Впрочем, есть исследователи, оспаривающие эту дату и относящие граффито к более позднему времени. Часто использовалось также изображение рыбы, т.к. слово «рыба» (ιχθυς) рассматривалось как аббревиатура «Иисус Христос Сын Божий Спаситель». Впрочем, следует иметь в виду, что вследствие преследований многие моменты христианской веры относилось к области disciplinae arcanae, т. е. к кругу тех христианских верований и обрядов, которые хранились в тайне от язычников. Тем не менее, некоторые христиане имели мужество открыто исповедывать крест. По рассказу Понтия, биографа св. Киприана карфагенского, в III в. некоторые христиане изображали крест даже у себя на лбу; по этому признаку их узнавали во время гонений и предавали на мучения. От середины III века сохранилось одно изображение (на сосуде) человеческого лица с крестом на лбу. Из актов VII вселенского собора известно, что в царствование Диоклетиана (III в.) мученики Прокопий и Орест носили изображение креста на груди. Язычники насмешливо называли христиан крестопоклонниками (crucicolae), предполагая, что христиане чтут крест как фетиш или как идол. Традиционно считалось, что вплоть до эпохи Константина, отменившего казнь через распятие, христиане удерживались от изображения креста в его действительной форме, а тем более — от изображения его вместе с Распятым. Однако не так давно в местечке Ирунья Велея на севере Испании был обнаружен глиняный осколок с изображением Распятия, предположительно датируемый III веком. Начиная с V столетия крест входит во всеобщее употребление. Его стали помещать в начале официальных документов, вместо призывания имени Божия, а также перед именной подписью всякого рода актов; позже, вместо подписи имени, стали ставить три креста, что называлось на юридическом языке cruce subscribere. Кто нарушал подписанный таким образом договор, тому назначалось двойное наказание. С V века в церковном культе и в домашней жизни христиан встречаются кресты с изображением на них Иисуса Христа, но не распятого. Чаще всего Христос изображается стоящим на подножии креста в торжественной и величественной позе, как Deus regnans, Бог-Царь, с теми или другими атрибутами царской власти. (fig 9) Изображение креста с распятым на нём Иисусом Христом по мнению одних получило начало в последней четверти VI в., по мнению других — в период времени от VII до IX в. Особенность первых по времени распятий состоит в том, что на них Христос изображается большей частью с открытыми глазами, с лицом спокойным и величественным. Страдальческим выражение лица становится не ранее эпохи Возрождения. Употребление креста в качестве христианского символа было узаконено Вторым Никейским Собором (787 г.), положившим конец иконоборчеству и утвердившем официальную символику христианства.

Крест на алтаре
Когда же распятие появляется на алтаре? Точную дату определить чрезвычайно трудно. “На священном столе, - говорит кардинал Идельфонс Шустер, - покрытом простой скатертью, рас-полагалось только приношение для того, чтобы положить его в объятья самого Бога. Невозможно было, чтобы алтарь служил местом расположения распятия, канделябров или других предметов”. Древние документы указывают сначала на присутствие чаши, хлеба, патены, затем миссала и иногда креста, подвешенного в центре или по краям балдахина, поддерживаемого колоннами и покрывающего алтарь. После эпохи Каролингов подвесной крест заменяется крестом процессиональным, который прикрепляют к алтарю при начале Евхаристии. Римский чин Богослужений XII в. сообщает, что процессиональный крест несут во главе кортежа, движущегося к местной базилике, и, войдя в неё, субдиакон располагает крест на алтаре. Вскоре появляется настоящее распятие, снабженное подставкой. В XIVв. распятия такого типа приобретают большое значение и становятся довольно внушительными по размеру. Их ставят на алтарь уже не несколько часов, но навсегда. Как написал один из исследователей, “Для того, чтобы они волновали очи верных, а также и священника, они воздвигаются на ступени, ожидая, что в более позднее время им будет суждено вздыматься над самой дарохранительницей. Этот алтарь, завоёванный после стольких противостояний, распятие более не покинет никогда… Настанет день, когда литургическое правило прикажет священнику никогда не произносить при алтаре имя Иисуса, не сделав почтительного поклона головою, повернувшись в сторону креста, где Иисус был распят”. Литургические рубрики Римского Миссала повелевают, чтобы алтарный крест (предназначенный для собравшихся) был отовсюду хорошо виден. Следовательно, крест, обращённый к народу, должен быть крупных размеров. В нашем исповедании никаких изменений в этом отношении не произошло, да и не могло произойти с учётом его предельной христоцентричности. Уставы многих лютеранских церквей называют алтарное распятие обязательной принадлежностью алтаря. Впрочем, об устройстве алтаря мы поговорим в рамках отдельной встречи.

О крестном знамении
В качестве приложения к теме креста считаю необходимым сказать несколько слов о крест-ном знамении. В распоряжении богословов нет ни одного исторического свидетельства, подтверждающего факт осенения себя крестным знамением апостолами и их учениками. Впервые подобие знамения упоминается в III веке раннехристианским теологом Тертуллианом в труде «О венке воина»: «При всяком успехе и удаче, при всяком входе и выходе... приступая к трапезе, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-либо занятие, мы ограждаем свое чело крестным знамением». Святитель Амвросий Медиоланский (ок. 340 – 397) писал об этом знаке так: «Знамение полагается на челе, как на месте стыда, чтобы мы не стыдились исповедовать распятого Христа, Который не стыдился называть нас братьями». О том же говорил Блаженный Августин (354 – 430 гг.): «Христос благоволил, чтобы знамение Его запечатлевалось на челе нашем, как на месте стыдливости, для того, чтобы христианин не стыдился поношения Христова». Впоследствии же крестное знамение из практики отдельных верующих прочно вошло в канон Церкви.