МОСКВА, ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ ОБЩИНА СВВ. ПЕТРА И ПАВЛА
15 Июня 2014 года

День Св.Троицы


Числ.6, 22-27

И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Своё на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Моё на сынов Израилевых, и Я благословлю их.

В сегодняшнем чтении из Ветхого Завета мы слышали те самые слова, которые каждое воскресенье звучат в конце мессы во время благословения. Употребление этого благословения является особенностью Евангелическо-Лютеранской Церкви, причём не случайной. Ведь одним из девизов Реформации было Sola Scriptura, т.е. «только Писание». И мы используем в качестве слов благословения данное нам в Св.Писании прямое Слово живого Бога. Мы слышим сие Слово, принимаем его, склоняемся перед ним и осеняем себя крестным знамением. Всё это привычно и неотъемлемо. Если бы в заключение воскресной мессы прозвучали какие-либо иные слова, все были бы сильно удивлены, ибо привыкли к тому, что в языке Церкви называется «Аароново благословение». Но сила привычки не всегда несёт с собою благо, ибо привычное может произноситься и восприниматься автоматически, без надлежащего понимания происходящего. Понимаем ли мы как должно то, что звучит в благословении?

Что мы слышим? Благопожелание о том, чтобы Господь сохранил, обратил лицо, помиловал и даровал Свой мир. Что это значит? Прежде всего, об обращении лица. Сие означает, что Господь не забывает нас, держит в поле зрения. Отсюда следует сохранение. Ибо Он смотрит на нас с тем, чтобы оградить от опасности, сохранить среди искушений и направить по пути жизни к вратам вечности. Слова о помиловании говорят, что Бог дарует прощение за совершённые грехи. И, наконец, мир Божий – совершенно особенное состояние, о котором мы неоднократно говорили – состояние, в котором человек соприкасается с Богом и с вечностью, обретая способность видеть мироздание и свою собственную жизнь глазами Бога. Вот то, о чём идёт речь в благословении. А теперь существенный момент: насколько мы готовы принять то, что призываем? Вот, например, призыв о том, чтобы лицо Божие было обращено к нам. Бог смотрит на нас – что Он видит? В Финляндии, внутри Лютеранской Церкви, существует движение так наз. лестадианцев, у одного из направлений которого имеется весьма своеобразная традиция: они не занавешивают своих окон, т.к. считают, что жить надо так, чтобы скрывать было нечего. Не знаю, насколько это применимо к отношениям между людьми, но перед Богом человек должен жить именно так – не делая ничего такого, чего следовало бы стыдиться, чего нельзя было бы показать Ему. Должен. Но живёт ли? Что видит Господь, когда смотрит на нас? Поразмыслим о своей жизни и подумаем, всегда ли мы ведём себя так, что можно с чистой совестью показать свою жизнь Богу? Далее. Призыв о сохранении. Воцерковление не означает покупку некоего страхового полиса, сохраняющего от всех проблем во всех случаях. Кроме того, Господь не сохраняет человека автоматически, просто в силу того, что тот крещён. В своё время подобные воззрения были у иудеев, полагавших, что присутствие Бога в Иерусалимском Храме является охранной грамотой, позволяющей жить как заблагорассудится. К чему это привело, вы все хорошо знаете. Если ты хочешь, чтобы Бог хранил тебя, ты в свою очередь должен быть Ему верным, постоянно стремиться к пребыванию в единстве с Ним. Следующий призыв о помиловании. Тот, кто думает, что может делать что угодно, что имеет свободу греха, потому что Бог всё равно всё простит, глубоко ошибается. Иисус никогда не говорил о всеобщем прощении. Он говорил о разделении на спасённых и проклятых, причём в числе последних будут не просто крещёные, но даже и те, кто именем Иисуса изгонял бесов и творил чудеса. Понятно, что жить вообще без греха не получится, ибо если ты не согрешишь делом, то словом; если не словом, то мыслью. Однако вполне возможно не допускать грехов обдуманных, совершённых в результате сознательного выбора. Верный стремится к тому, чтобы количество греха в его жизни свелось к минимуму. И если появляется повод задуматься о том, стоит делать нечто или нет, то это уже говорит о том, что данное намерение не стоит того, чтобы его переводили в действие. А если уж всё-таки сделал что-то недолжное, то не надо пытаться оправдать себя – ни к чему хорошему это не приведёт. Куда правильнее признать свою неправоту, устыдиться совершённого и покаяться. Наконец, мир Божий. Если делать, что хочется, если не каяться, не искать единства с Богом, мира не будет никогда. Ибо он приходит к тем, что устремляется к Богу всеми силами души; к тому, кто в каждый день бытия ищет соприкосновения с Ним. Божий мир есть великий дар, но если не искать его, он не придёт, не будет дан. А теперь самый важный момент: представьте, что мы призываем всё, о чём говорится в благословении, а потом делаем то, что это благословение аннулирует. Чем будет такое действие? Профанацией святыни. И наивен тот, кто полагает, что Бог оставит сие без внимания, ибо сказано, что Бог поругаем не бывает. Соответственно, может получиться так, что конечный результат бытия не будет соответствовать ожидаемому, ибо последнее слово в преходящести и в вечности всегда остаётся за Богом. Спасение – не наша собственность, по отношению к которой мы обладаем полнотой прав. Спасение в руках Бога. И Он совершенно не обязан давать его, ибо спасение даётся по милости. Бог воистину милостив, но безумен тот, кто глумится над этой милостью и в то же время на неё рассчитывает. Кроме того, если своей повседневной жизнью ты свидетельствуешь, что милость Бога тебе не требуется, то зачем тогда называться христианином и принадлежать к Церкви? Известен случай, когда человек, склонный к воровству, решил поступить в монастырь. Он долго учил катехихис, прожил в монастыре около года, а потом тайком продал половину огурцов с монастырского огорода и был с позором изгнан. После чего вполне справедливо заметил, что огурцы можно было продать и без катехизиса.

Если мы что-либо просим у Бога или призываем что-то от Бога, то даваемое надлежит принимать достойным образом, т.е. с благоговением и бережно хранить полученное. Тем более, что мы просим не о пустяках, не о красивых безделушках, а о том, что нужно до чрезвычайности. Нам очень нужно Господне благословение, потому что вне Божией благодати нормальной жизни быть не может. Мы просим Бога о благословении, и Бог даёт его нам. Что требуется от нас? Сделать всё от нас зависящее, чтобы оно не оказалось напрасным, но уподобилось воде, изливающейся на растение, которое благодаря сей воде обретает силы жить, расти и приносить плоды. Что хочет от Своих верных Господь? Чтобы они принесли обильный плод в жизнь вечную. Поэтому в соответствии с Его волей не будем бесцельно разбрызгивать по сторонам драгоценную живую воду благословения, но будем жить так, чтобы использовать сию воду наилучшим образом. Ибо тот, кто питается живой водой Бога, воистину будет светочем миру, проводником Божией благодати и в свой час принесёт обильный плод в жизнь вечную. Аминь.


Видеозапись: Проповедь Дмитрия Лотова от 15.06.2014




Другие проповеди по этому же поводу:

16 Июня 2019 - Торжество Пресвятой Троицы (Пастор  Д. Лотов)
27 Мая 2018 - День Св.Троицы (Пастор  Д. Лотов)
11 Июня 2017 - День Святой Троицы (Пастор  Д. Лотов)
22 Мая 2016 - День Св.Троицы (Пастор  Д. Лотов)
31 Мая 2015 - День Св.Троицы (Пастор  Д. Лотов)
26 Мая 2013 - День Св.Троицы (Пастор  Д. Лотов)
19 Июня 2011 - ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ (Пастор  Д. Лотов)
30 Мая 2010 - Проповедь в Торжество пресвятой Троицы (Пастор  Д. Бюлов-Штернбек)