Сегодняшнее чтение из Послания к Галатам при первом впечатлении может показаться набором непонятных слов. И, честно сказать, даже при последующих прочтениях смысл сказанного Павлом не становится яснее. Это тот самый случай, когда для постижения прочитанного надо прилагать специальные усилия. «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. 23 Но который от рабы, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обетованию». Мы видим, что в центре этого чтения находится история Агари и Сарры. Напомню её суть в нескольких словах. Сарра, жена Авраама, была бесплодной, поэтому Авраам взял в качестве наложницы свою рабыню Агарь, которая и родила ему сына Измаила, считающегося предком арабов. Но затем Аврааму было дано обетование, что его жена Сарра принесёт ему сына. Это обетование, с учётом возраста Сарры, звучало совершенно невероятно, но, как говорил Лютер, Бог возвышается над всякой человеческой математикой и в состоянии исполнить то, что обещает. Сарра действительно родила Аврааму сына, наречённого Исааком. Через какое-то время Сарра увидела, что Измаил насмехается над Исаакам и потребовала изгнать как самого Измаила, так и Агарь. С этим вроде бы всё понятно, но вот, у Павла сказано: « 24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,  25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве». Это вообще о чём? Чтобы понять слова апостола, следует иметь в виду, что по раввинским нормам толкования Писания в тексте нужно было искать не только прямой смысл, но также и аллегорический, причём последний был даже более важен. Именно так и действовал Павел. Гора Синай лежит в Аравии. Именно туда убежала Агарь с Измаилом. Т.к. она была рабыней, то, соответственно, Аравия – страна рабов. Поэтому она и соответствует нынешнему Иерусалиму, ибо иудейский народ находится в рабстве. В каком ещё рабстве? В рабстве Закона. Этому существующему Иерусалиму противопоставляется новый Иерусалим, т.е. новый народ Божий, который живёт во Христе и, следовательно, свободен от Закона. Итоговый смысл иносказаний Павла – противопоставление людей, живущих по Закону Моисея тем, кто живёт по слову Христа. Первые – рабы, вторые – свободные. Вот, о чём говорится в услышанных сегодня стихах из Послания к Галатам. Что ж, это всё замечательно, но нам-то что до того? Ведь мы не имеем никакого отношения к Моисееву Закону. Это всё дела давно минувших дней. Но минувших ли?

Что такое Моисеев закон? В его основе лежат 10 Заповедей, к которым добавлено огромное количество всевозможных установлений и запретов, регламентирующих буквально каждую грань бытия. Соблюдение всех этих установлений – прямая обязанность верующего иудея, если он хочет считаться иудеем. В результате над иудеями довлело и до сих пор довлеет тяжёлое и малопосильное бремя, опутывающее бытие подобно цепям. Шаг влево, шаг вправо есть грех. С другой стороны, если ты тщательно всё исполняешь, то твои отношения с Богом находятся в полном порядке. Причём вопрос каких-то личностных отношений с Ним тут не стоит. Главное – исполнить установления Закона. Единство с Богом рассматривается в том же ключе. Если исполнил – ты с Ним. Если не исполнил, то отпал. И вот, на смену этим путам приходит свобода во Христе, в которой присутствует лишь один Закон – Закон любви; отношения, основанные на любви и доверии. Совершенно удивительная реальность, приближающая нас к Божьему Царству. Но, наверное, именно вследствие приближенности к Царству такие отношения для большинства людей оказываются непостижимыми. Проще жить по Уголовному Кодексу. Поэтому христиане очень быстро уподобились иудеям, напридумывав себе правил, исполнение которых было провозглашено обязательным, а то и необходимым для спасения. Например, во времена Лютера, точно также, как и в ветхозаветные, вопрос личностных отношений с Богом был за гранью реальности. Исполнение Церковных предписаний – вот что должно было открыть врата Божьего Царства. Но это же чистое иудейство: совершил предписанное и ни о чём другом можно не беспокоиться. Такое направление мышления есть и сегодня. Сходил на определённые богослужения, определённым образом пропостился, дома установленные молитвы прочитал и всё хорошо – твои отношения с Богом в полном порядке. В результате мы можем видеть людей, злословящих ближних, грабящих ближних, вытирающих ноги об ближних, но при этом считающих себя вполне благонамеренными христианами. А почему нет? Ведь закон исполнен. Поэтому, когда Павел напоминает, что люди Нового Завета не рабы; когда он напоминает, что мы должны стоять в свободе, это чрезвычайно важно и актуально. Мы опираемся не на предписания, не на статьи закона, но на Христа, на доверие Ему. Именно доверие побуждает нас открыться для Его Св.Духа, изменить сознание и стать проводниками Его света в этот мир. А что такое свет Христа? Это любовь, составляющая Божественную сущность и сущность Его Царства. Вот то, в чём мы призваны стоять, вот в чём суть христианской свободы. От нас требуются не соблюдение норм и запретов, но пребывание в Божественной любви, выражением чего становятся дела любви, бескорыстное служение ближним. И скажу так: внешние нормативы, на которые столь изрядно упирает поощряемая институциональной Церковью паства, не имеют никакого смысла. У католиков есть такое понятие, как «обязательная месса», т.е. богослужение, на котором ты обязан присутствовать. Отсутствие на такой службе считается грехом. Но христиане собираются вместе не для того, чтобы выполнить нормы, а потому что имеют потребность в общей молитве, в Слове и Таинстве. Мы приходим на богослужение не для того, чтобы заработать у Бога некую толику плюсовых очков, а для того, чтобы духовно укрепиться и набраться сил для продолжения своего служения. Это и есть христианская свобода, к пребыванию в которой призывает Апостол: « 31 …братия, мы дети не рабы, но свободной. 1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос».

До тех пор, пока стоит этот мир, противостояние Закона и Евангелия будет продолжаться. Тем более, что для законников свобода непереносима и даже сама идея таковой является для них ересью. Почему и сказано у Павла, « 29 …как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне». Что же от нас требуется? Взирать на Христа, вспоминать Его жертву, осознавать её силу и всё то, что она для нас открыла. И ещё помнить, что Христос предал себя на смерть по великой любви к нам. Как сказано в Евангелии от Иоанна, «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Именно сию любовь Он заповедал нам, как отличительный знак, именно её следует противопоставлять греховности как собственной, так и мира. Всё, что происходит вокруг нас, мы должны оценивать с точки зрения Христовой любви. В следовании ей – истинная праведность. А самая большая глупость, какую можно сделать, так это получив свободу, лезть обратно в рабское состояние. Как написано: « 1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Аминь.