Нет более естественного чувства, нежели скорбь по умершим. Причём оно свойственно не только человеку, но и многим представителям животного мира. С чем связана наша скорбь? С осознанием необратимости совершившегося. Человека не стало и более не будет никогда. Нет никаких шансов увидеть его снова. И чем ближе нам умерший, тем более сильной является скорбь, переходящая в отчаяние. Более того. Кончина человека может привести к полному крушению внутреннего мира его родных. Известны случаи, когда при утрате ближнего люди пытались покончить жизнь самоубийством, причём, если их останавливали, предпринимали повторную попытку, потому что вместе с умершим терялся весь смысл бытия. В нашем приходе была женщина, сын которой погиб во цвете лет в результате трагической случайности. Однажды она сказала мне: «Мне незачем больше жить». Это состояние очень точно определил Павел в услышанном сегодня чтении из Первого Послания к Фессалоникийцам. « 13 Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды». Не имеющие надежды – этим сказано всё. Но, по великой Божией милости, мы, Господни верные, имеем не только надежду, но даже уверенность в грядущей встрече, в преодолении власти смерти, потому что Христос дал нам обетование грядущего воскресения. И не только дал обетование, но Своим собственным воскресением явил прообраз того, что будет с нами. Именно поэтому Писание и называет Его «первенцем из умерших». Итак, первый важный момент: мы имеем обетование о воскресении. Второй момент: это воскресение будет телесным, хотя новое тело будет иметь существенные отличия от старого. Как вы помните, Христос по воскресении был узнаваем учениками, но при этом мог, например, появляться и исчезать, чего ранее не происходило. В Первом Послании к Коринфянам Ап.Павел говорит об этом так: «мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». Сие означает, что умершие воскреснут в новых телах, а те, при чьей жизни произойдёт Второе Пришествие, изменятся, преобразятся. Что вполне логично, потому что в своём нынешнем состоянии мы непригодны для новой реальности Божьего Царства. Изменение, преображение, о котором говорит Павел, будет касаться не только тела, но и состояния души. Сейчас многие стороны нашей натуры, даже у лучших из нас, далеки от совершенства, из-за чего возникают проблемы в общении: огорчения, непонимание, конфликты и т.д. Но в вечности Бог есть всё во всём, и наши недостатки попросту несовместимы с Его святостью. Поэтому воскресение будет означать не только внешнее, но и внутреннее преображение. Мы встретим ближних намного более совершенными и сможем общаться на качественно ином уровне, дающем возможность куда лучше понимать и Бога, и друг друга. Кончина ближнего всегда скорбна, нам в любом случае будет его не хватать. Но для Христовых верных эта скорбь лишается безнадёжности. Мы смотрим вперёд, пребывая в уверенности о благом грядущем, в котором встретимся и воссоединимся в новом бытии, не имеющем пределов.

Людям свойственна озабоченность проблемами посмертного бытия. Писание говорит о таковом крайне скупо, что открывает обширные возможности для всяческих, ни на чём не основанных спекуляций. Возник целый корпус соответствующей литературы самого разного времени, уровня и воззрений. Вопрос: насколько всё это соответствует истине? Ответ однозначен: ни на сколько. Всё это не более чем человеческие домыслы, не имеющие никакого подкрепления в Божественном Откровении. Что мы знаем из Писания о посмертном бытии души? Только то, что таковое существует. Почему не сказано больше? Потому что священнописатели не считали нужным концентрироваться на промежуточном состоянии. Для них было важно конечное, т.е. воскресение, к которому и направляет нас Новый Завет. И если Пётр сообщает нам о сошествии Христа в Царство смерти, то делает это для того, чтобы донести важнейшую истину: даже умершие не остались в стороне от благовестия, даже в Царстве смерти люди не отделены от Божественного милосердия, от перспективы будущего, т.е. от воскресения. «…если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним», - говорит Павел. И если Св.Писание побуждает нас устремляться именно к воскресению, то не надо засорять сознание человеческими измышлениями. Господни верные призваны опираться исключительно на Слово Божие. Никаких других источников откровения у нас нет.

Есть ещё один момент, который надо хорошо понимать. Момент физической кончины кладёт предел активному действию. Писание предупреждает, что оказавшись по ту сторону границы видимого мира, мы не сможем менять то, что совершили, не сможем исправлять последствия своих деяний. Поэтому нельзя легкомысленно относиться ко времени, отпущенному нам на земле. Нельзя бездумно тратить его на всякие глупости. Нельзя упускать возможность приуготовления себя ко грядущему, через возрастание в Духе Божием, через максимальное приближение к Божественной сущности, которая есть любовь. Писание говорит нам, что тот, кто пребыл с Господом на земле, пребудет с Ним и в небесах. И, понимая, что Христос является Путём, Истиной и Жизнью, мы стремимся соединиться с Ним, возрастая в любви и служа ближним. Не для того, чтобы преднамеренно заработать спасение, но просто потому, что при погружении в Христа, при доверии Ему жить по-другому становится невозможно. А если так, то совершится то, о чём сказал Павел: «…и так всегда с Господом будем».

Смерть косит наших ближних, и мы скорбим о них. Равно как и о себе, о том благом, чего лишились с их отшествием. Но будем блюсти меру в скорби, потому что впереди сияет свет воскресения и нового бытия в Божьем Царстве, в котором пребудем со Христом и с теми, с кем когда-то расстались здесь. «16 Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде;  17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. 18 Итак утешайте друг друга сими словами». А.