Дорогие братья и сёстры,
Наш знаменитый писатель граф Л.Н. Толстой безусловно не был правоверным христианином. Во второй половине жизни он прошёл через долгие религиозно-нравственные искания. В конце концов он разочаровался в учении господствовавшей тогда православной церкви и был от неё отлучён. Толстой даже решил написать что-то вроде собственного Евангелия, полностью лишённого всяческих чудес и превратившееся в своего рода философско-этическую "выжимку". Однако, даже такой «неортодоксальный» христианин как Толстой подчёркивал необходимость в жизни человека веры. И многие моменты, связанные с христианским исповеданием он подметил довольно точно.

И вот, в своём позднем трактате "В чём моя вера?" Толстой (в числе прочего) рассматривает многие положения из Нагорной проповеди. И, в частности, много внимания уделяет заповеди Спасителя "не противиться злому" (Матфея 5:39) и заповеди о любви к врагам (Матфея 5:44-48), которые Христос заповедует своим ученикам. Толстой описывает такой случай:
"Я недавно с еврейским раввином читал V главу Матфея. Почти при всяком изречении раввин говорил: это есть в Библии, это есть в Талмуде, и указывал мне в Библии и Талмуде весьма близкие изречения к изречениям нагорной проповеди. Но когда мы дошли до стиха о непротивлении злу, он не сказал: и это есть в Талмуде, а только спросил меня с усмешкой: — И христиане исполняют это? подставляют другую щеку? — Мне нечего было отвечать, тем более, что я знал, что в это самое время христиане не только не подставляли щеки, но били евреев по подставленной щеке. Но мне интересно было знать, есть ли что-нибудь подобное в Библии или Талмуде, и я спросил его об этом. Он сказал: — Нет, этого нет, но вы скажите, исполняют ли христиане этот закон? — Вопросом этим он говорил мне, что присутствие такого правила в христианском законе, которое не только никем не исполняется, но которое сами христиане признают неисполнимым, есть признание неразумности и ненужности этого правила. И я не мог ничего отвечать ему".

Говоря о том, что христиане "били евреев по подставленной щеке" Толстой скорее всего имеет в виду еврейские погромы, самые жестокие из которых пришлись как раз на вторую половину XIX - начало XX веков. Но я думаю, критическое замечание этого раввина, приведённое здесь Толстым, довольно точно отражает суть проблемы. Потому что, к сожалению, для нас - христиан - именно заповедь о любви к нашим ближним (и о любви даже к нашим врагам!) является самой важной, но, увы, наименее исполнимой на практике. А вследствие этого мы - христиане - чаще всего эту заповедь забываем или предпочитаем игнорировать.

Очень часто в нас, членах Церкви Христовой, в нас, которые призваны быть "солью земли и светочем миру" (Матфея 5:13-14) - любви к нашим ближним довольно мало. А вот нелюбви, увы, довольно много. Об этой же проблеме напоминает нам текст 1-го послания Св. Апостола Иоанна, который мы с Вами услышали сегодня. Апостол говорит: "Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза" (1-е Иоанна 2:7-11).

Что важно для нас с Вами в данном тексте, дорогие братья и сёстры?
Первое, на что следует обратить внимание: важнейшую заповедь, заповедь любви (в данном случае любви к братьям) Св. Иоанн называет одновременно и "древней" и "новой". Почему эта заповедь о любви к ближнему "древняя" - вполне понятно. Потому что она является одной из самых основ веры как Ветхозаветной, так и Новозаветной Церкви. Вспомним, что Иисус, когда назойливый законник спросили его о том, какая заповедь в Законе является "наибольшей" (то есть важнейшей), отвечаем ему так: "...«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матфея 22:37-40).

Мы видим, что важнейшая в Законе заповедь является как бы двухчастной: любовь к Богу невозможна без любви к ближнему. Любовь к Богу и любовь к ближнему взаимосвязаны! И таким образом заповедь любви к ближнему - часть того фундамента, на котором должна строиться вся наша жизнь, как христиан, а значит как и приемников в том числе и Ветхозаветной Церкви. И эти слова Христа как бы эхом звучат и в словах Иоанна: "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна". Слова "нет (в нём) соблазна" в данном случае означают: "(в нём) нет того, что ведёт ко греху", "(в нём) нет того, что ведёт к погибели" (см. напр.: 1 Иоанна 2:10 в переводе Нового Завета под ред. Кулаковых).

Вывод из этих слов Апостола очевиден. Стремление делом любить наших ближних и прежде всего наших братьев и сестёр во Христе - то, что должно определять нашу жизнь как членов Христовой Церкви, искупленных Крестной Жертвой Христа.

Однако, обратим внимание: Св. Иоанн также называет эту заповедь любви "новой". Почему? Думаю, вполне можно предположить, что это отсылка к словам Христа в Евангелии (всё того же) Иоанна: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоанна 13:34-35).

И вот, заповедь любви является одновременно и древней и новой. Новой - потому что Сам Христос как бы "повторяет" её для своих учеников. И не просто повторяет, но в некотором роде "актуализирует" эту заповедь самой своей жизнью, самим своим служением и самой своей Крестной Смертью. Обратим внимание, наш Спаситель не просто "морализаторствует", не просто "свысока поучает" своих апостолов - он делом являет им пример той самой любви. Это происходит, например, и во время Тайной Вечери, когда Господь омывает ноги своим ученикам. Наконец, наивысшее проявление этой любви и кульминация служения Христа - Голгофский Крест, на который Христос взошёл чтобы принять на себя грехи каждого из нас. Это был (если можно так выразиться) акт любви с полной самоотдачей, в котором Христос отдал себя всем нам, без остатка. И таким образом, Христос придал этой заповеди любви своего рода "новое измерение" - явив личный пример такой любви.

И он же говорит, что такого рода братская, жертвенная любовь будет своего рода лакмусовой бумажкой - характерным признаком, по которому окружающий мир признает в апостолах именно учеников Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". И вот именно поэтому - как свидетельствует Святой Иоанн - эту заповедь можно считать не только "древней", но и "новой". И будь она древняя или новая, любовь к нашим братьям и сёстрам, любовь к нашим ближним - это тот идеал, к которому призывает нас Апостол и к которому мы, ученики Христа, обязаны стремиться.

Теперь второе, о чём нужно сказать в связи с этим текстом. В этом отрывке Апостол не только показывает нам идеал любви, явленной Христом. Апостол уделяет внимание ещё и противоположности этого идеала. То есть тому, чего нам следует всячески избегать и тому, с чем нам в наших душах следует всячески бороться. Апостол говорит о ненависти: "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. (...) Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза" (1 Иоанна 2:9,11).

Обратим внимание: любви Апостол противопоставляет именно ненависть. То есть ненависть - противоположный полюс той самой любви. Всё дело в том, дорогие братья и сёстры, что если каждый из нас честно заглянет в собственную душу, вряд ли кто-то из нас может положа руку на сердце сказать, что он достиг тех высот и глубин любви, о которых говорят нам и Господь Христос и его любимый ученик Иоанн. Никто из нас не может сказать, что он любит всех людей совершенной любовью. Но недостаток в людских сердцах любви - это бы ещё пол беды. Апостол напоминает нам, что один из симптомов живущего в нас греха - это именно ненависть: прежде всего ненависть к братьям, но также и ненависть к людям. И вот, Апостол Иоанн напоминает своим адресатам: ненависть - это то, с чем вера во Христа несовместима. Несовместима при любом, так сказать, раскладе. Посмотрите, ненависть Апостол сравнивает с тьмой, которая "застилает глаза" людям!

К несчастью, ненависть - один из симптомов греха, которым, увы, поражён наш падший мир. А характерной приметой нашего времени является именно ненависть коллективная. Ненависть сплочённая и организованная. Ненависть одних групп людей, направленная против других групп людей. Однажды я общался с молодым человеком, который в молодости был националистом и антисемитом, но впоследствии покаялся и принял Христа в своё сердце. И он рассказывал мне как тогдашние националистические лидеры, с которыми он был знаком, разъясняли ему "несостоятельность" коммунизма и социализма: мол, "...Коммунисты и социалисты ведут тебя на борьбу с богачами, а на самом деле нужно бороться с мировым еврейским заговором!". Думаю, перевести это можно так: "Вот их ненависть неправильная. А наша ненависть - правильная! Поэтому, дорогой товарищ, ненавидь именно нашей ненавистью!"

Это характернейший признак идеологий нашего времени: тебе показывают некоего "глобального врага" в виде той или иной группы людей и мобилизуют тебя на борьбу с этой группой. Так, коммунисты и социалисты воюют с «мировым капиталом»; националисты - с "чужаками", с мигрантами; антисемиты - с евреями, с "мировым еврейским заговором"; феминистки - с "патриархатом"... этот список ещё можно продолжать. И во всех случаях алгоритм построения такой идеологии один и тот же: берём некую группу населения и обвиняем её во всех смертных грехах и во всех общественных проблемах. А дальше утверждаем, что эту группу можно и нужно ненавидеть - и всю нашу идею и всю нашу деятельность строим вокруг борьбы именно с этой группой. То есть утверждаем, что вот на "них" и можно направить наш "праведный гнев"! Или, если использовать язык раввина из примера Л.Н. Толстого: вот "этих" - можно и нужно "бить по щекам"!

К чему такой подход приводил в мировой истории? Мы все это прекрасно знаем: к войнам, к дискриминации, к погромам, к геноциду. Можно вспомнить, например, Холокост - массовое и организованное уничтожение евреев в Нацистской Германии. Многолетние войны между протестантами и католиками в Ирландии. Или геноцид в Руанде в середине 1990-х гг., когда представители народности хуту стали безжалостно резать представителей народности тутси. И ещё один пример такой же организованной ненависти - те самые еврейские погромы, о которых напоминает нам Л.Н. Толстой. Вот всё это примеры того, как (если использовать язык Св. Апостола Иоанна) тьма ненависти "ослепляла глаза" целым народам. Вот к чему приводят идеологии, которые призывают людей обратить на "иных" свой праведный гнев.

Однако, дорогие братья и сёстры, что если гнев вообще не может быть праведным? Что если - как хорошо сказано в послании Апостола Иакова - "гнев человеческий не творит правды Божией" (Иакова 1:20) вообще, никогда. Попробуем посмотреть на это вот с какого угла: гнев - согласно позднесредневековой (и, согласен, довольно спорной!) классификации - один из т.н. "смертных грехов", т.е. грехов, ведущих душу к смерти. Вспомним, какие ещё грехи входят в этот перечень и попробуем спросить себя: могут ли эти духовные явления быть "праведными"?

Может ли существовать, например, "праведное чревоугодие" (т.е. обжорство)? Возможна ли "праведная похоть" или "праведная зависть"? А может, "праведная лень" или "праведная гордыня"? Думаю, ответ для нас с Вами очевиден - нет, ничто из перечисленного не может быть "праведным". В том числе и тот же гнев.

И ненависть тоже не может быть праведной. А потому в отношении гнева и ненависти диагноз Апостола вполне однозначен: "...Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза".

И, наконец, ещё один важный момент, дорогие братья и сёстры. Что ещё нужно понимать в связи со словами Св. Иоанна о любви и ненависти: "...Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна" (1 Иоанна 2:9-10). Апостол говорит о любви и ненависти к "братьям своим" (по смыслу, кстати, вполне можно догадаться, что "брат" в данном случае - общее понятие, оно включает в себя не только братьев, но и сестёр).

Но неподготовленному читателю может показаться, что слова Апостола распространяются только на наших единоверцев (тех самых "братьев", т.е. наших "братьев по вере"). А вот "чужих", "не-братьев", "не-наших", т.е. людей, не являющихся нашими единоверцами - можно не любить и даже можно ненавидеть. Будет ли верен такой вывод?

Нет, категорически нет. Да, апостол прежде всего говорит о любви к братьям. Потому что наши братья по вере, те, кто вместе с нами пребывает во Христе - являются в этом мире нашими близкими, можно сказать, "духовно родными" нам людьми. Но это не значит, что наша любовь должна распространяться только на "духовно родных" нам людей, т.е. на наших единоверцев, на членов Христовой Церкви. А все прочие не достойны нашей любви или даже достойны нашей ненависти.

Если мы посмотрим на то, как тема любви развивается в Новом Завете - мы с Вами увидим, что наша любовь должна распространяться не только на наших братьев и сестёр по вере. Она должна распространяться на всех людей. Потому что всех людей Господь Христос пришёл чтобы спасти и искупить, освободить от власти греха и смерти. В Крестной Жертве Христос явил Свою любовь всем людям. И являть такую же любовь он призывает всех нас! Если помните, в Нагороной проповеди Господь говорит: "...Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матфея 5:45).

Вспомним, например, что Господь Христос учит нас любить даже наших врагов: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Матфея 5:44). Или можно вспомнить ту же притчу о добром самарянине, который проявил милосердие к раненному иудею (Луки 10:25-37). Именно самарянина - чужака, каких правоверные иудеи даже за людей не считали - Христос и ставит в пример назойливому законнику: "Иди и ты поступай так же" (Луки 10:37). То есть: иди и помогай тем из твоих ближних, кто нуждается в помощи, независимо от их происхождения и независимо от их "правоверия". Помогай даже тем, кого считаешь "врагами"!

Ещё пример: в Евангелии от Иоанна женщину-самарянку, заговорившую с ним у колодца Иакова (Иоанна 4:7-42), Иисус не гонит от себя как "грязную и нечистую", как презренную "еретичку". Хотя самаряне были для иудеев "нелюдями", хуже язычников. Но Христос не гонит самарянку, - напротив, он проявляет к ней сочувствие и благовествует ей о Спасении, которое в Он принёс этому миру!

Наконец, наивысшая точка земного служения нашего Спасителя - смерть на Голгофском Кресте - была смертью за грехи всего мира: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16). И это "всякий верующий" не предполагает какого-то деления по принципу "свой-чужой", "друг-враг" и т.д. Христос умер в том числе и за грехи тех, кто поносил его и издевался над ним, пока Он мучился на кресте! Например, Христос умер в том числе и за грехи Св. Ап. Павла, который до своего обращения нещадно гнал и преследовал христиан!

Христос принёс дар Спасения всем людям. И Он точно никого не исключал из круга спасённых по принципу его (или её) этнического, классового, полового или какого бы то ни было ещё происхождения. И да, возможно не все люди примут жертву Христа, не все обратятся к вере, но принципиально этот путь ко Спасению во Христе открыт для всех людей. Даже для тех, кого мы - грешные люди - по слабости нашего грешного ума считаем для себя "чужими". И даже для тек, кого мы считаем своими "врагами".

А если вдруг мы кого-то в этом мире считаем своим врагом, пример того, как мы должны относиться к нашим врагам даёт нам Св. Ап. Павел в послании к Римлянам: «...Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья» (в других вариантах перевода: "...этим ты заставишь его гореть со стыда - см. Римлянам 12:20 в переводе РБО 2017 г., а также в переводе Русского Библейского Центра). И завершает Апостол такими словами: «Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21).

И вот, дорогие братья и сёстры, что же самое главное, что мы можем извлечь из услышанного нами сегодня отрывка послания Св. Иоанна? Апостол призывает своих братьев и сестёр являть любовь друг-другу. И Апостол делает это логически продолжая тот принцип любви ко всем людям, который оставил своим ученикам - а значит и нам с Вами - наш Господь Иисус Христос. А вот ненависть Иоанн - любимый ученик Христа - называет духовной тьмой, которая ослепляет глаза человеку. А мы с Вами - сыны Света, ученики Христа - не должны блуждать во тьме. Мы должны стремится именно к свету, к свету любви ко всем людям.

"Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна" - почему эти слова Святого Апостола особенно важны для нас с Вами сейчас?

Потому что сейчас, дорогие братья и сёстры, время Великого Поста. А Великий Пост это не время "держать диету" и размышлять о том, что нам есть и чего не есть. Это время для того, чтобы остановиться, заглянуть в собственную душу и попробовать понять: как мы можем исправить наши жизни в соответствии с Божьим Словом? Чего нам недостаёт как ученикам Христа?

И вот, для нас с Вами, дорогие братья и сёстры, как для учеников Христа, которые призваны нести миру Благую Весть о Спасении во Христе - как никогда актуальны слова Св. Апостола Иоанна: "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна".

И вот, принимая во внимание то, что говорит Св. Иоанн, это время Великого Поста дано нам для того, чтобы заглянуть в собственные сердца. Посмотреть, нет ли в наши сердцах злобы и ненависти к тем или иным людям (а может, и группам людей)? Не пытаемся ли мы делить людей на "своих" и "чужих"? Не считаем ли мы кого-то из наших ближних заведомо "недостойными" любви Христа и заведомо исключёнными из числа Спасённых? Умеем ли мы с любовью относиться даже к тем, кого считаем нашими врагами?

Как я уже сказал, ненависть ослепляет людей, так что люди - если использовать язык Св. Иоанна - пребывают в духовной и ценностной тьме. А Свет Христа как раз и приходит в мир для того, чтобы развеять эту духовную тьму. И раввин из того примера который привёл Л.Н. Толстой - я считаю, указал нам, христианам очень важную область, в которой всем нам предстоит огромная "духовная работа". Мы должны следить за собой чтобы в наших сердцах не было ненависти. Мы должны молиться чтобы Господь даровал нам избавление от этого духовного недуга. Чтобы Света Христа, Света Его Любви в наших душах становилось как можно больше. А тьмы ненависти (в том числе и ненависти организованной, коллективной) - как можно меньше.

"Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна". Тот самый Свет любви Христа дан нам для того, чтобы мы не делили людей на "своих" и "чужих". Чтобы каждого человека мы воспринимали как созданного по образу и подобию Божию. Чтобы каждого человека - даже того, которого мы в данный момент считаем своим врагом - мы воспринимали как того, кого можем привести к Спасению во Христе. И да поможет нам в этом Всемогущий Вечный Триединый Бог: Отец и Сын и Дух Святой!

Так говорит Св. Апостол: "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна". Аминь.