И вот вопрос, дорогие братья и сёстры: почему Иисус в данном случае передпочёл молчать, не сотворил для Ирода никакого чуда? Ведь Он мог бы совершить что-нибудь из ряда во выходящее и тогда Ирод и насмешники из его свиты увидели бы, что имеют дело с Настоящим Мессией! И всё же Иисус... предпочитает смолчать.

Некоторые толкователи так объясняют это поведение Господа так: во время своего земного служения наш Господь творит чудеса, но не для развлечения людей. Он не какой-нибудь площадной иллюзионист, не фокусник, показывающий "чудеса" на потеху публике.

Действительно, если мы внимательно посмотрим на то, какие чудеса творит Господь на страницах Евангелий, мы увидим, что Он совершает нечто, нарушающее привычные нам законы природы не для того, чтобы кого-то развлекать. Для Иисуса чудо это (если можно так выразиться) «дело серьзное». И мы видим: каждый раз, когда Иисус нарушает этот привычный людям порядок вещей — он делает это не для того, чтобы людей потешить, не для того, чтобы кого-то развлечь. Он творит чудеса чтобы помочь людям, которые оказались в тяжелых (а иногда даже чрезвычайных или даже страшных) обстоятельствах.

В чудесах Иисуса всякий раз всякий раз видна Милость Бога к грешному и погибающему человечеству, забота Бога о человечестве. Например, во время насыщения пяти тысяч человек Иисус дарует людям пищу чтобы те по дороге не умерли с голоду. Он исцеляет неизлечимо больных. Он изгоняет бесов. Он воскрешает мертвых. Он имеет власть над природными стихиями - например, усмиряет бурю когда ходит по воде. И, как я уже сказал, каждый раз такое чудо, это то, что помогает людям, для которых чудо - последняя надежда (вспомним хотя бы историю с исцелением женщины, страдавшей кровотечением). И поэтому очень часто чудеса, сворешенные Иисусом, являют людям удивительную Божью Милость и Любовь и через это в корне меняют жизнь людей.

Мне кажется, так можно сказать практически обо всех чудесах, совершенных Нашим Господом во время Его земного служения. Но я не случайно говорю "практически обо всех". Исключением будет как минимум одно чудо. То самое, о котором мы с Вами сегодня слышали во время чтения второй главы Евангелия от Иоанна: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них» (Ин 2:1-3).

И вот, это чудо в Кане Галилейской — превращение воды в вино - по сравнению со всеми другими чудесами, совершенными Иисусом, какое- то оно, если можно так выразиться... малое по своим масштабам. Ну в самом деле, сделать вино для свадебного праздника — разве это «Божественные», так сказать, "параметры" чуда? Разве это достойно Бога?

Свадебный пир — это, конечно, важное и радостное событие в жизни молодоженов и их гостей. Однако, по сравнению с величиной Вселенной, которую Бог сотворил из ничего, по сравнению с властью над демонами, по сравнению с Воскресением из мертвых (то есть победой над самой смертью!), по сравнению с усмирением расзбушевавшейся стихии, вот это превращение воды в вино, это как-то... малозначительно. Гости на свадьбе, которым нечего пить это, конечно, досадный случай. Но гости на свадьбе это не смертельно больные, не бесноватые, не мертвые, даже не погибающие.

Причем, обратите внимание, этот эпизод происходит уже после того, как некоторые из Его учеников (например, Нафанаил) признали в Иисусе Мессию. То есть ученики уже имеют некоторые начатки веры в Иисуса как в Христа Божия. То есть это чудо явлено скорее не для свидетельства Иисуса о собственной божественности. Так почему же Иоанн счел нужным включить именно такой эпизод в текст своего Евангелия? Неужели для пропаганды пьянства? И каким образом, дорогие братья и сёстры, это чудо — превращение воды в вино - согласуется с Миссией Иисуса Христа на нашей грешной земле?

Мне кажется, что этот эпизод имеет очень глубокий смысл. И что Евангелист Иоанн включает этот эпизод в свое Евангелие далеко не случайно.

Все дело в том, дорогие братья и сестры, что во многих языческих религиях, как и в некоторых светских философских системах (например, в деизме эпохи Просвещения) есть представления о том, что Единый Бог, который сотворил наш мир — есть только его Творец, но не (выражаясь богословским языком) Промыслитель. То есть это вера в то, что Бог сотоворил наш мир, но после этого «отошел от дел» - забросил свое творение и более не вмешивается в то, что происходит на Земле.

Язычников такие воззрения в конце концов привели к выводу, что нужно обращаться не к Единому Богу, а к разного рода промежуточным сущностям или «силам» рангом пониже. Так и появляются известные нам сегодня языческие пантеоны, в которых каждое божество имеет свою «специализацию».

А светских философов Нового Времени такие представления о Боге привели к воззрению, которое называется деизм: идея о том, что Бог есть только Творец мира, но Он никак не влияет на то, что происходит на земле. Бог есть только "Архитектор" вселенной, но Он не действует во вселенной. И вот этот деизм привёл к построению таких интеллектуальных систем, в которых Бог превращается скорее в абстракцию и в которых человеку совершенно безразлично, есть Бог или нет. Ведь Бог не участвует в жизни Своего творения.

Однако, совершенно другую картину Бога и Его взаимотношений с нашим миром дает нам Священное Писание. Ветхий Завет говорит нам о том, что Бог — действительно Единый и Непостижимый Творец Неба и Земли. Но при этом Он не «ушел на покой», не «отстранился» от сотворенного Им мира. Несмотря на Свою Вечность и Непостижимость, Бог Ветхого Завета близок к Своему творению. Он действует в Своем творении, он активно участвует в жизни Своего творения, можно даже сказать, переживает за Свое творение (взять хотя бы образ народа Израиля как распутной женщины — в 23-й главе книги Иезекииля). И самое главное — Бог хочет это творение спасти. Потому, что сам этот мир — так говорит нам Ветхий Завет — Бог сотворил с определенным замыслом и с определенной целью.

И вот, именно эту идею — идею о том, что Весь Мир управляется Единым Благим Богом, который не «далек» от своего творения, но деятельно участвует в его жизни - христианство и получает в наследие от ветхозаветной церкви. Триединый Бог — говорят христиане (вслед за иудеями) — не «ушел на покой». Он участвует в жизни своего творения, Он действует в этом мире. Он ведет людей к спасению. Он слышит и слушает взавающих к Нему людей, которые сотворены по Его Образу и Подобию.

Соответственно, и вопрос «какому богу и в какой ситуации молится?» - который для язычника был необычайно актуален, для христианина просто не имел смысла. Христиане знали, что всегда и во всех случаях нужно обращаться вмолитве именно к Триединому Богу. Его можно просить в молитве о спасении души и о прощении грехов. Но Его же можно попросить и хорошем урожае и об исцелении больных. Потому что от Бога христианам было дано обетование, что Он услышит молитвы, обращенные к Нему во Имя Его Единородного Сына Иисуса Христа.

Потому, что как Ветхий Завет говорит нам о Боге, который не «забросил» свое творение, но участвует в его жизни, так и Новый Завет говорит нам о Боге, который приблизися к людям, причем приблизился настолько, что человеческому уму это трудно себе представить. Вспомним начало того же Евангелия от Иоанна: «...и Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и Истины» (Ин 1:14). Сам Творец Всей Вселенной воплотился для людей и ради людей, то есть, в конечном итоге — ради всех нас, ради нас с Вами, дорогие братья и сестры. Бог воплотился чтобы стать ещё ближе к своему падшему творению.

И вот, имея это в виду, давайте все же посмотрим на этот эпизод — свадьбу в Кане Галилейской. Что там происходит? Итак: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них» (Ин 2:1-3).

Только вдумайтесь, что это за фраза и что это за просьба! Иисус Христос — Сам Воплотившийся Бог. Воплотившийся Творец всей Вселенной. Он пришел, чтобы разрушить дела диавола, чтобы победить смерть, чтобы стать Единой и Совершенной Жертвой за грехи всего человечества... А Мать Мария говорит ему про вино. Вино для праздника.

Поразмыслим, дорогие братья и сёстры: неужели можно обращаться к Богу по такому пустяковому, можно сказать, «бытовому» вопросу? Нет вина для свадьбы! Пусть да, это праздник очень важный в жизни молодых и их семьи... Но все же, молодожены и их гости на свадьбе это не слепорожденные и не одержимые бесами! Вино для праздника - разве можно об этом просить Самого Бога? Разве это Его (так сказать) "уровень"? Разве это "божественный" масштаб?

Однако, давайте посмотрим, как ведет себя Иисус в этой ситуации. Что же отвечает Марии Иисус - Тот, Чье "Происхождение от начала от дней вечных"?

Может быть, Он отвечает: «Ну ты, жено, нашла о чем просить Самого Воплотишегося Бога! О вине для какого-то там праздника! Разве подавать вино пришел Единородный Сын, Которому поклонились все ангелы Божии?»?

Нет, Иисус отвечает по-другому. И обратите внимание, как: «Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой» (Ин 2:4).

Иисус не говорит Марии: «жено, зачем ты Меня беспокоишь по таким пустякам? Я ведь пришел разрушить дела диавола, стать Жертвой за грехи мира! Какое там вино?». Нет, Его возражение другое: «ещё не пришёл час Мой». Во время брака в Кане галилейской Иисусу еще не пришло время открыться этому миру как Мессии. Для него еще не пришло время явить Свою Славу. Вот это и есть Его единственное возражение. А не то, что это всего лишь лишь свадьба, и всего лишь вино для всего лишь молодоженов и их гостей.

«Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их доверху. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин 2:7-10).

Итак, Иисус совершает то самое чудо превращения воды в вино. Но это чудо не «эпических», с позволения сказать, масштабов. Это, как я уже говорил, не усмирение шторма, не изгнание демона, не воскрешение метрвого. Но мы видим, что Иисус не погнушался обыденными нуждами людей (я имею ввиду молодых супругов и гостей на их свадьбе), какими бы «мелкими» эти нужды нам не показались с точки зрения масштабов миссии Самого Иисуса в нашем мире.

Иисус милостиво выручает молодую семью, превращая воду в вино. Да, пусть даже это не погибающие, не слепорожденные, не бесноватые... Иисус, как я уже сказал, не пренебрегает обычными потребностями обычных людей. Быть может, именно в этом и заключается причина, почему Иоанн все же решил включить этот эпизод в свое Евангелие?

Вспомним, ведь Евангелие от Иоанна начинается с величественного и богословски насыщенного пролога о Воплощении Иисуса Христа, то есть о Воплощении Самого Бога. В Иисусе Христе — говорит Иоанн — Сам Бог, воплотившись, приблизился к людям: «и Слово стало плотью и обитало с нами, полное Благодати и Истины». И в Своем Воплощении Бог делает (если можно так выразиться) еще один решительный шаг навстречу своему взбунтовавшемуся творению. Так вот, в Воплощении Иисуса Христа Бог не просто участвует в жизни Своего Творения, как это было во времена Ветхого Завета. Он вполощается, чтобы жить рядом со Своим творением, чтобы страдать со Своим творением. Чтобы в конечном итоге искупить и спасти Свое творение.

Итак, в Иисусе Христе Бог, Творец Вселенной, который язычникам или светским философам мог показаться далеким и недоступным («ушедшим на напокой») - так вот, этот Бог воплотился и сошел к людям. Бог стал близко к людям. И настолько близко, что не гнушается даже такими их «мелкими», казалось бы, «тривиальными», «земными» нуждами. Такими, например, как вино для праздника. И, кстати, по свидетельству евангелиста Иоанна, это было вино отличного качества: «Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, (...) тогда (...) зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».

И вот в этом, дорогие братья и сёстры, на мой взгляд важность этого эпизода. По моему мнению, этот эпизод - своего рода "практическое приложение" тех возвышенных слов, которые мы находим в прологе Иоанна: "Слово стало плотью и обитало с нами". В воплощении Иисуса Христа вочеловечившийся Бог приближается к людям. Приближается настолько, что не гнушается помочь им даже с такой проблемой, которая с точки зрения масштабов Истории Спасения, а уж тем более Вечности выглядит сущим пустяком. Но Иисус, как я уже сказал, не пренебрег этими людьми, не оставил их в беде. Да, пусть это не исцеление смертельно больного, не воскрешение мертвого... И тем не менее, это чудо показывает, насколько к людям приблизился Бог чтобы явить Свою Любовь и Милость.

Во 2-й главе Послания к Филипийцам есть очень сильные слова, которые в одном из современных переводов звучат так: «(Иисус Христос), по природе Бог, не держался за равенство с Богом, а наоборот, унизил Себя, приняв природу раба; Он стал подобным людям. Став и по виду как человек, Он смирил Себя и был покорным до смерти" (Филиппийцам 2:6-8, Новый русский перевод). Это и есть чудо Боговоплощения: Бесконечный и Непостижимый Бог воплотился чтобы говорить со своим творением лицом к лицу, чтобы страдать со своим творением, чтобы умереть за своё творение. И в конечном итоге - чтобы послужить своему творению.

А поэтому, дорогие братья и сёстры, здесь нужно поговорить о том, какое этот эпизод имеет отношение к нам с Вами.

И прежде всего нам с Вам нужно понять и усвоить вот что: если Иисус, Воплотившийся Бог, приближается к своему творению настолько, что не пренебрегает обычными потребностями обычных людей — значит, он не пренебрегает и нашими с Вами потребностями. Он заботится о каждом из нас. И дарует нам все, что необходимо нам для жизни, даже тогда, когда мы этого не замечаем или когда забываем Его об этом поблагодарить.

Тема сегодняшнего богослужения сформулирована в нашем служебнике так: «Иисус — Господин дома». Так вот, Иисус — наш Спаситель, взошедший на Крест и принявший на Себя наши грехи. Иисус — наш Царь, которому мы служим и благодаря которому мы имеем честь называться детьми Божьими. Но Иисус также и наш Господин Дома, Хозяин дома. Тот, кто управляет нашими домами, нашим хозайством, нашими семьями, в конечном итоге — нашими жизнями. И вот, мне кажется, этот эпизод в Кане Галилейской показывает нам, что Иисус — Господин дома, который заботится о своих домочадцах.

Бог воплотился и сошел в этот мир прежде всего пришел ради нашего Спасения. Однако, этот эпизод на свадьбе в Кане показывает, что Богу небезразлично не только наше Спасение. Ему также небезразличны и наши обыденные проблемы, какими бы мелкими они нам самим не казались. И далеко не случайно среди возвышенных и глубоких прошений, которые мы находим в молитве «Отче Наш» есть и такое: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Иисус учит апостолов так молиться, чтобы они осознавали свою нужду и свою потребность в Боге даже в таких «мелких», бытовых вещах как каждодневная одежда или хлеб на столе. Наш Небесный Отец — говорит Иисус - знает, в чем мы имеем нужду (Мф 6:8). Однако, Ему также важно, чтобы мы осознавали все наши каждодневные нужды. И со всеми этими нуждами обращались к Нему в молитве. И самое главное, чтобы мы не забывали благодарить Его за то, что Он так заботится о нас.

Да, быть может, вино для свадебного торжества, которое милостиво сотворил Иисус для гостей в Кане Галилейской — это дело не «божественного» масштаба. Это сущая мелочь по сравнению с сотворением нашей огромной Вселенной. Однако, даже в такой (казалось бы) мелочи Господин дома не гнушается нуждами домочадцев. Он не гнушается и нашими нуждами тоже. Потому что Господин Дома заботится о своих домочадцах. И потому нужно помнить о том, что Иисус - наш Господин Дома, к которому мы можем обратиться в любой момент с сердечной молитвой, искренне открывая перед Ним наши нужды, наши тревоги и наши чаяния. У нас есть обетование: то о чём мы попросим в молитве с верой во Имя Христа - господь готов по милость своей даровать нам. Так не будем же пренебрегать этим великим даром Божьего обетования и Его Милости!

Подводя итоги, дорогие братья и сёстры, Мне кажется, именно этот случай в Кане Галилейской показывает нам, что мы - люди - Богу мы небезразличны. Как не были безразличны Иисусу Христу молодожены и их гости на свадьбе, у которых закончилось вино. А значит, не нужно стесняться просить нашего Господина Дома о нашем насущном хлебе — то есть, если толковать шире — обо всем, что нам нужно для жизни. И самое главное, не будем забывать благодарить Его за то, что Он милостиво заботится о нас и дает нам все, что нам потребно. Бог в Воплощении Христа стал близок к своему Творению и забоится о каждом из нас, даруя нам насущный хлеб, поддерживая нас и заботясь о нас. Будем всегда помнить об этом и не будем забывать благодарить Милостивого и Всемогущего Триединого Бога: Отца и Сына и Духа Святого!

"...Тогда распорядитель зовёт жениха и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его". Аминь